آیات قرآنی مورد استناد هجویری به شرح زیر است که :
هجویری با اشاره به این نکته که لازم است زکات دهنده فاضل‌تر از ستاننده باشد. زیرا بار فقر را از دوش برادر دینی خود برمی‌دارد به این آیه استناد کرده است.
« اَلّمْ یَعْلَمُوا أنّ اللهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوبَهَ عَنْ عبادهِ و یأخَذُ الصَدَقاتِ و أَن اللهَ هُوَ التَوّابُ الرحیمُ، آیا ندانسته‌اند که خدا، خود توبه را از بندگانش می‌پذیرد؛ و بخشش‌های خالصانه و مالیات و زکات را می‌گیرد ؛ و این که تنها خدا بسیار توبه‌پذیر و مهرورز است.» (قرآن کریم، توبه/۱۰۴)
رضایی اصفهانی در تفسیر قرآن مهر ذیل آیه آورده است :
« هرچند که اسلام کوشش دارد در جامعه اسلامی نیازمند باقی نماند، ولی در هر جامعه‌ای افرادی از کار افتاده، آبرومند و کودکان یتمی و مانند آن‌ها هستند که لازم است از بیت المال یا با صدقات تأمین شوند؛ آیه فوق با اشاره لطیفی به مسلمانان هشدار می‌دهد که صدقه را با ادب و احترام به آنان بپردازید؛ زیرا گیرنده حقیقی آن خدا است و این اشاره لطیف قرآن عظمت حکم زکات و صدقه را نیز مشخص می‌سازد.» ( رضایی اصفهانی، ۱۳۸۹ : ۶۴۲)
نکته قابل درک از آیه فوق براین اساس است که : زکات و صدقه خودتان را در نیکوترین شکل ممکن بپردازید، و بدانید گیرنده اصلی زکاتی که شما می‌پردازید خالق هستی است، از این‌رو زکات شما باید خالصانه باشد، تا هنگامی که زکات دهندگان و بندگان خدا از صمیم قلب به درگاه او توبه می‌کنند خداوند توبه آن‌ها را بپذیرد.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

احادیث مورد استناد هجویری به شرح زیر بیان شده است‌:
« پیامبر اکرم (ص) : إنَّ اللهَ تعالی فَرضَ علیکُمْ زکوهََ جاهِکُمْ کما فَرضَ عَلَیکُمْ زکوهََ مالِکُمْ : خداوند تعالی بر جاهتان زکات واجب فرمود چنانکه بر مالتان توضیح آنکه پرداخت زکات از سوی افراد جامعه سبب می‌شودکه انسان به سمت رشد و تکامل حرکت کرده و از سوی دیگر جامعه را از بسیاری آلودگی‌ها پاک کند، و مهم‌تر اینکه زکات د ادن از نشانه‌های برادری دینی است. مجلسی در بحارالانوار ذیل حدیث آورده است که : « زکات جاه و اعتبار این است که آن‌ها را برسانی به آن‌چه از آن درمانند برای ناتوانی خود از هر نیازی که در دل دارند. و زکات نیروی کمک به آن‌هاست که برادرت الاغش یا شترش در بیابان پا در راه افتاده و دادرس به او کمکی ندهد تا بارش را بر آن بارکش نهد و او را سوار کنی و بر پا کنی تا به آن کاروان برسد و تو در همه این کارها اعتماد داشته باشی موالات محمد و خاندان پاکش را و اینکه خدا پاکیزه کند اعمالت را و چند برابر کند آن‌ها را به سبب دوستیت با آنان و بیرزاریت از دشمنان.» ( مجلسی، ۱۳۶۴: ۱۴۶)
نگارنده بر این عقیده است :
کسی که زکات جاه و آبروی خود را می‌دهد در واقع به این صورت بوده که درجا یا مکانی که نشسته اجازه ندهد دیگری غیبت یا تهمت به برادر مسلمانش بزند در این صورت هرگز از رحمت خدا به دور نمی‌شود و سعی و تلاشش بر این است که حاجات و نیازهای مادی ضعیفان را برآورده کند.
« پیامبر اکرم (ص) : إنَّ لِکُلِ شیءٍ زکوهٌَ و زَکوهَُ الدار بیتُ الضیافَهِ، هر چیزی زکاتی دارد زکات خانه اطاق مهمان است. »
هجویری با اشاره به این که حقیقت زکات به جای آوردن شکر نعمت است به این حدیث استناد کرده است.
توضیح آنکه زکات سبب طهارت، و پاکی اعمال افراد می‌شود به ویژه آن، مقداری که توسط میهمان در خانه مصرف می‌شود، زکات دستور الهی است و عمل کرده به آن بر مسلمانان واجب و فریضه است. میبدی در کشف‌الاسرار آورده است که : « کریمان چون کسی را به مهمانی برند دوست دارند که مهمان گرسنه باشد تا ضیافت به دل میهمان شیرین‌تر بود رب العالمین بهشت و هرچه در آن است مؤمنان را آفرید که هیچ چیز از آن وی را به کار نیست و به آن محتاج نیست، پیر صوفیان دعوتی ساخت، پس هیچ کس نرفت آن پیر دست برداشت و گفت بار خدایا ! اگر بندگان خود را به فردا به آتش فرستی آن بهشت و آن نعیم برکمال چون سفره من باشد نوای سفره در آن است که خورنده برسر آن است، آری هرچه خزاین نعمت است رب العالمین همه برای مومنان و خورندگان آفرید که خود نخورد.» (میبدی، ۱۳۸۳ : ۲۶۵-۲۶۴)
۳-۲۹- جود و سخا
« و به نزدیک علماء جود و سخا به یک معنی باشند اندر صفات خلق، امام حق تعالی جواد خوانند و سخی نخوانند مرعدم توفیق را، که وی خود را بدین نام نخوانده است و مردمان فرق کرده‌اند میان جود و سخا و گفته‌اند : سخی آن بود که اندر وجود تمیز کند و آن موصول غرضی و سببی باشد، و این مقام ابتدا بود از جود؛ و جواد آن که تمیز نکند و کردارش بی‌غرض بود و فعلش بی‌سبب و این حال دو پیغمبر بود، یکی خلیل و دیگر حبیب.» (هجویری، ۱۳۸۷: ۴۶۳)
این دو کلمه هیچ‌گونه تفاوت معنایی ندارند و معنای حقیقی این دو کلمه بذل کردن و بخشش کردن است. قشیری در رساله قشیریه آورده است که : « حقیقت جود آن است که بذل کردن بر تو دشوار نباشد و به نزدیک قوم، سخا نخستین رتبت است، ‌آنگاه از پس او جود و آنگاه ایثار، هرکه برخی بدهد و برخی باز گیرد و او صاحب جود بود و آنکه بر سختی بایستد و آن اندکی که دارد ایثار کند، از وی صاحب ایثار بود، اسماء بنت خارجه گفت: از خویشتن رضا ندهم که کسی از من حاجتی خواهد، وی را نومید کنم، زیرا که اگر کریم است تن وی را صیانت کنم و اگر لئیم بود تن خود را صیانت کنم از وی ». (قشیری، ۱۳۶۷ : ۴۰۲)
نگارنده بر این عقیده است که : جود و سخا در حق دیگران نوعی بشر دوستی، و اهتمام به امور هم نوعان بوده و توصیه اکید اسلام هم این است که هر مسلمانی می‌بایست همواره دغدغه سایر انسان‌ها را داشته، و اگر در آن‌ها احساس نیاز می‌بیند به کمک آن‌ها بشتابد. می‌دانیم که براساس تعالیم پیامبران و تصریح کتاب‌های آسمانی همه آدمیان فرزندان یک پدر و مادر به نام آدم و حوا هستند، بنابراین در بهتر زیستن و به شیوه خوب زندگی کردن مشترکند، و با بخشش به دیگران و کسانی که نیازمند هستند فرهنگ جود و سخا را در جامعه گسترش می‌دهند زیرا می‌دانند افراد زیادی که از نظر معنوی و عرفانی رشد کرده‌اند آدمهای با سخاوت بوده‌اند.
هجویری در این باب به آیه قرآنی استناد نکرد است ولی احادیث آورده است که در زیر به آن‌ها اشاره می‌کنیم.
« السَخُی قریبٌ مِنَ الله، قریبٌ مِن الجَنَهِ، بَعیدٌ من النّار و البخیلُ مِنَ الله، بعیدٌ مِنَ الجَنَهَ، قریبٌ من النار.
توضیح آنکه : بخشندگی صفت نیک اخلاقی، و انسانی است که سبب می‌شود انسان به رحمت خدای خود نزدیک‌تر شود، و از ‌آتش، و عذاب آخرت فاصله بگیرد و در پناه جود و احسان خداوند از وحشت تنهایی، باکی نداشته باشد و هرگاه نور یقین در قلب انسان بتابد صفات جود و کرم و لطف حق را مشاهده ‌می‌کند. ابن بابویه در من لایحضره الفقیه آورده است که : « امام صادق (ع) فرمود : بهترین شما سخاوتمندان و بدترینتان بخیلانند و نشان خلوص ایمان نیکی درباره برادران و سعی در برآوردن حوایج ایشان است و خدا شخص نیکوکار درباره دوستان و برادران را دوست می‌دارد و این صفت موجب به خاک سودن بینی شیطان و دور شدن از آتش جهنم و دخول در بهشت جاودان است.» ( ابن بابویه، ۱۳۶۷ : ۳۶۶)
بخشندگی در تعالیم اسلامی دارای ارزش و اهمیت زیادی است و از اخلاق پیامبران بوده، همچنین یکی از ارکان مسلمان در دین اسلام می‌باشد، و وقتی ا نسان به این درجه از ایمان رسید امور دنیایی در نظرش کوچک جلوه می‌کند، و در نتیجه بندگان خدا نزد، او از ارج و قرب بیشتری برخودار می‌شوند. امام صادق (ع) در مصباح الشریعه آورده است که : « حضرت صادق (ع) فرمود : سخاوت از اخلاق پیغمبران است و ستون ایمان است زیرا کسی که ایمان در دل او برقرار شد، ناچار صفت سخاوت را نیز خواهد داشت و هرگز کسی سخی نمی‌شود مگر اینکه صفت طمأنینه و یقین در قلب او جا گرفت و دارای همت بلند باشد، زیرا که سخاوت شعائیست از انوار یقین و اگر کسی معرفت و یقین به مقصود و مطلوب حقیقی پیدا کند، بذل و احسان و سخاوت کردن برای او بسیار آسان و سهل خواهد بود.» ( منسوب به جعفربن محمد، ۱۳۶۰ : ۲۱۹)
۳-۳۰- روزه :
هجویری در بخشی از کتاب خود که پیرامون روزه سخن گفته ابتدا با آیه قرآنی و سپس حدیثی از پیامبر شروع کرده است که ما ابتدا به مطالبی بپرامون روزه می‌پردازیم و در ادامه به بررسی آیات و احادیث مورد بحث می‌پردازیم.
« حقیقت روزه امساک باشد و کل طریقت اندر این مضمر ا ست، و کمترین درجه اندر روزه گرسنگی است و گرسنگی به همه زبآن‌ها ستوده است. اندر میان خلق شرعاً و عقلاً،‌پس وجوب روزه یک ماه باشد بر عاقل بالغ و سالم و صحیح، و ابتدای آن از رویت حلال رمضان باشد، یا کمال ماه شعبان و هر روز را نیتی صحیح باید و شرطی صادق.» (هجویری، ۱۳۸۷ : ۴۷۰)
با توجه به آیات و احادیث ذکر شده، روزه یکی از ارکان مسلمانی بوده که انسان پاداش روزه‌داری خود را از پروردگار دریافت می‌کند و با فرا رسیدن ماه رمضان به برکت این ماه درهای بهشتی باز می‌شود، و شیطان در این ماه به انسان نزدیک نمی‌شود، زیرا در این ماه خواندن یک آیه قرآن برابر با ختم کامل قرآن بوده، و برای روزه‌دار همین بس که پروردگارش به او اجر روزه‌داریش را عطا ‌کند و با همین پشتوانه محکم هرگز به سمت و سوی دروغ، غیبت، سخن چینی و نظر شهوت نمی‌رود و دست، و پای و جوارح خود را از کارهای ناشایست باز می‌دارد از جمله برخود لازم می‌داند که : گوشش را از ناشنیده‌ها بسته نگه دارد.
غزالی در کیمیای سعادت ذیل روزه آورده است که :
« بدان که روزه را سه درجت است : روزه عوام، روزه خواص و روزه خاص الخاص، اما روزه عوام آن است که گفته آمد و غایب آن نگاه داشتن بطن و فرج است و این کمترین درجات است و روزه خاص الخاص بلندترین درجات و آن، ان است که دل خود را از اندیشه هرچه جز خدای تعالی است نگاه دارد، و همگی خود به حق دهد و روزه خواص آن بود که همه جوارح خویش را از ناشایست باز دارد.» ( غزالی، ۱۳۸۷ : ۲۱۱)
سبزواری در مصابیح القلوب ذیل روزه آورده است که :
« مسکین بنده‌ای که در این ماه از فضل فیض الهی بی‌بهره ماند، بیچاره کسی که در این ماه خط غفران برنامه عصیان و لوح طغیان او نکشند، رمضان ماه تایبان است، روزه بازار عامیان است، ای عزیز من توبه‌ای بیار و قطره‌ای چند آب از دیده ببار، ای مؤمنان مایده کرم نهاده و خان نعم آماده و در دعوت گشاده، از این بی‌بهره ماندن بدبختی عظیم باشد، از گلزار و بهار و نافه‌های مشک تتار بوی ناشنیدن حرمانی شگرف باشد. هرشب از این ماه بزرگوار، منادی ندا می‌دهد، که هیچ گناهکاری هست که آمرزش خواهد تا وی را بیامرزم ؟ هیچ توبه کننده‌ای هست تا توبه وی قبول کنم، هیچ حاجت مندی هست تا حاجت خود عرضه دارد تا حاجتش روا کنم ؟ » ( سبزواری، ۱۳۷۵ : ۵۱۱-۵۱۰)
آیات قرآنی مورد استناد هجویری به شرح زیر می‌باشد که :
هجویری با اشاره به این که مشایخ روزه پیوسته داشته‌اند و مختص به ماه رمضان بوده به این آیه استناد کرده است.
« یا اَیُهاالذینَ آمنوا کَتِبَ عَلَیْکُمْ الصِیامُ کَمَا کُتِبَ عَلَی الَّذینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَکُم تَتَّقون، ای کسانی که ایمان آورده‌اید ! روزه بر شما مقرر شده است همان گونه که بر کسانی که پیش از شما بودند مقرر شده بود باشد که پرهیزکاری کنید.» ( قرآن کریم، ترجمه بحرانی، البقره/۱۸۳)
طبرسی در مجمع البیان ذیل آیه آورده است که :
« در این جا این پرسش مطرح می‌شود که چرا با اینکه روزه بر همگان واجب است، خداوند تنها مردم با ایمان را مخاطب می‌سازد ؟در پاسخ به این پرسش مفسران گفته‌اند که به دو جهت : نخست اینکه تنها آنان هستند که فرمان خدا را به جان می‌خرند و روزه می‌گیرند ؛ دیگر اینکه عبادت و کارهای شایسته فقط از انسان با ایمان پذیرفته می‌شود نه از شرک گرایان.» (طبرسی، ۱۳۷۹ : ۶۴۲)
امر به روزه، برنامه‌ای سازنده است که انسان را از گناه و نافرمانی باز می‌دارد. روزه‌داری و روزه گرفتن سبب می‌شود که فرد همیشه ایمان حقیقی خود را حفظ کند، و کسی که دوست دارد پرهیزگار باشد و به سرحد خود شناسی برسد، باید روزه بگیرد چرا که تأثیر مثبت روانشناسی بر روی اخلاق و رفتار انسان دارد.
رضایی اصفهانی در تفسیر قرآن مهر آورده است :
« بعد اخلاقی روزه که همان تلطیف روح و قوت اراده و تعدیل غرایز انسان است در حقیقت بزرگترین فلسفه روزه همین اثر روحانی و معنوی آن است و اثر اجتماعی روزه این است که همان درس مساوات و برابری افراد اجتماع است.» ( رضایی اصفهانی، ۱۳۸۹ : ۴۴۵)
هجویری با اشاره به این که روزه از طعام و شراب کار کودکان و پیرزنان بوده، بنابراین روزه از ملجأ و مشرب و مهرب می‌باشد به این آیه استناد کرده است :
« ما جَعَلنَاهُمْ جَسَداً لایأکُلونَ الطَّعامَ وَ مَا کانُوا خالِدینَ، ما پیغمبران را بدون بدن دنیوی قرار ندادیم تا به غذا و طعام محتاج نباشند و در دنیا همیشه زنده بمانند.» (قرآن کریم، انبیاء/۸)
رضایی اصفهانی در تفسیر قرآن مهر آورده است که : « در این آیات به یک پرسش اساسی مشرکان و مخالفان پیامبران در طول تاریخ پاسخ داده شده است. همان ایرادی که مشرکان مکه آن را تکرار کرده‌اند که چرا پیامبر بشری همانند ماست ؟ قرآن در پاسخ آنان اشاره فرمود که : اولاً همه پیامبرانی که خدا فرستاده است بشر بوده‌اند؛ ثانیاً پیامبران انسان‌هایی بودند که غذا می‌خوردند و مثل بقیه مردم زندگی می‌کردند، چرا که رهبر انسان‌ها باید از جنس خودشان باشد تا عواطف و مشکلات آن‌ها را لمس کند، با الهام الهی بهترین برنامه و راه حل را برای آنان فراهم سازد، الگوی خوبی برای مردم باشد و حجت را بر آنان تمام کند. اما اگر رهبر و پیامبر انسان‌ها، فرشته‌ای با عمر جاوید باشد، نمی‌توان چنین ویژگی‌هایی داشته باشد.» (رضایی اصفهانی، ۱۳۸۹ : ۳۶)
نگارنده بر این عقیده است که : آیه فوق خطاب به مشرکانی نازل شد که نسبت به پیامبر تصورات باطل و غلطی داشتند، و می‌گفتند چرا پیامبر مانند ما غذا می‌خورد، خداوند متعال خطاب به آن‌ها گفت اگر مبنا بر این بود که پیامبر از جنس مردم نباشد هیچ‌گاه نمی‌توانست وضعیت شما را درک و به مشرکان در مقابل انواع بهانه جویی‌هایشان پاسخ ‌دهد و خطاب به آن‌ها می‌گوید چون کسی را از معصیت عصمت بود، همه احوال وی صوم بود.
هجویری با اشاره به این که روزه پیوسته داشتن سنت است و انسان برای بازی آفریده نشده است به این آیه استناد کرده است.
« أَفَحَسّبِتُم أنَّما خَلَقناکُمْ عبَثاً و أنّکُمْ إلینا لا تُرْجَعونَ، و آیا پنداشتید که شما را بیهوده آفریده‌ایم و اینکه شما به سوی ما بازگردانده نمی‌شوید ؟! » ( قرآن کریم، مومنون / ۱۱۵)
نکته قابل درک از آیه فوق این است که: هدف آفریدگار از خلقت انسان‌ها عبث نبوده، بلکه براساس برنامه و دلیل بوده است. هدف از خلقت انسان و کمال نهایی او رجوع به سوی پروردگار خود می‌باشد، بدانید جهان آفرینش براساس برنامه و هدف ایجاد شده است، و انسان با عمل به فرامین الهی (روزه)، بازگشت به جهان آخرت، حاصل کارهای خود را در این دنیا مشاهده می‌کند. رضایی اصفهانی در تفسیر قرآن مهر آورده است : « جهان دیگری در پس این دنیا وجود دارد و همه به سوی خدا باز می‌گردند و رستاخیزی در پیش است. ۲- اگر جهان با این عظمت و مقدمات و برنامه‌هایی که دارد، صرفاً برای همین چند روز دنیا باشد زندگی پوچ و بی‌معنا می‌شود.» (رضایی اصفهانی، ۱۳۸۹: ۲۸۴)
« وَ لَنَبْلُوَنَّکُم بِشیءٍ مَنّّ الخَوفِ و الجُوع و نقصٍ الامَوَالِ و الانفسُ و الثَّمراتِ و بَشْرَ الصَّابرین، و قطعاً شما را به چیزی از قبیل ترس و گرسنگی و کاهش در اموال و جآن‌ها و محصولات می‌‌آزماییم و مژده ده شکیبایان را. » (قرآن کریم، البقره/۱۵۵)
هجویری با اشاره به این که گرسنگی را شرفی بزرگ است و نزد همه ملل و امت ستوده است به این آیه استناد کرده است.
طبرسی در مجمع‌‌البیان ذیل آیه آورده است که : « خداوند این نکته را یادآور می‌شود تا انسان‌ها آمادگی یابند خود را برای رویارویی با مشکلات و رنجها آماده سازند و در تفسیر نوع ترس، برخی برآنند که منظور ترس از شرارت دشمنان است؛ و علت گرسنگی نیز این است که ممکن است در طول جهاد با پیکار طولانی، ضربه شدیدی بر اقتصاد جامعه وارد آید و یا بر اثر خشک سالی و قحطی، مایحتاج نایاب شود.» (طبرسی، ۱۳۷۹: ۵۵۵)
« آزمایش‌های الهی گاهی سخت و گاهی آسان است، قرآن برخی از موارد آن، مثل ترس، گرسنگی،‌زیان مالی و مرگ را برشمرده است، اما وسایل آزمایش خداوند منحصر به این‌ها نیست؛ امور دیگر مردم با یک چیز آزمایش نمی‌شوند، نیز ممکن است کسی در یک آزمایش موفق، ولی در آزمایش دیگری مردود شود.» (رضایی اصفهانی، ۱۳۸۹: ۳۹۷)
نکاتی که در آیه فوق به تصویر کشیده شده است براین اساس است که : قانون زندگی این گونه است که انسان در مقابل مشکلات، و گرفتاریهای زندگی صبور باشد، و به خود بفهماند که اینها در واقع آزمایش الهی در حق بندگان خود است.
احادیث مورد استناد هجویری به شرح زیر بیان می‌شود :
پیامبر اکرم (ص) : الصومُ لی أنا اُجزی به، روزه از آن من است و به جزای آن من اولی‌ترم.
همدانی در تمهیدات ذیل روزه آورده است :
« ای عزیز صوم در شرع عبادت است از امساک طعام و شراب که روزه قالب است، اما صوم در عالم حقیقت، عبارت است از خوردن طعام و شراب، این را صوم معنوی خوانند، روزه جان باشد؛ با این صوم خدا باشد که « الصومُ لی» زیرا که در این صوم جز خدا نباشد که « و أنا اجزی به » همین معنی دارد.» ( عین القضاهَ همدانی، ۱۳۸۹ : ۹۱)
میبدی در کشف الاسرار ذیل روزه آورده است :
« الصَّومُ لی و انا اُجزی به، روزه‌داران را خود پاداش دهم بی‌حساب که ایشان موافقت ما طلب کرده‌اند از روی ناخوردن و دوستی ما خواسته‌اند که اول مقام در دوستی موافقت است.» ( میبدی، ۱۳۸۳ : ۲۶۵)
توضیح آنکه بزرگترین فلسفه روزه، اثر روحانی و معنوی آن بوده که باعث تلطیف روح و قوت اراده، و تعدیل غرایز انسان‌ها است، و در میان عبادات اسلامی اهمیت زیادی دارد و به همین دلیل است که در آموزه‌های دینی آمده است که اگر می‌خواهید پارسا، و خود نگه دار شوید روزه بگیرید زیرا روزه گرفتن ریشه در ایمان انسان‌ها دارد و زمینه‌ساز تقوا مداری فرد می‌شود.
۳-۳۱- حج :

اما این پژوهش به چند صورت می‌تواند بهبود یابد. اول اینکه تعداد مصاحبه‌ها افزایش یابد، به این صورت می‌توانیم با دسترسی به طیف مختلف نظرات کاربران بر غنای کار بیفراییم. دوم اینکه مطالعۀ موجود روی صفحه‌های غیرسیاسی نیز انجام شود، به این ترتیب می‌توانیم موضوع را درخصوص کاربران غیرسیاسی یا آن‌هایی که کمتر دغدغۀ سیاسی دارند، بررسی کنیم. سوم اینکه در کنار کار کیفی، مطالعۀ کمی با بهره گرفتن از پرسشنامه هم انجام شود، به این صورت نیز می‌توانیم به طیف گسترده‌تری از کاربران دسترسی داشته باشیم.
سه موردی فوق در کنار این سه مورد، به‌عنوان موضوعاتی برای پژوهش‌های آتی پیشنهاد می‌شود. یکی اینکه با توجه به گسترش شبکه‌های اجتماعی موبایلی، این پژوهش می‌تواند روی این شبکه‌ها و درخصوص انتخابات‌های ریاست جمهوری آینده صورت گیرد. دوم اینکه پژوهش روی فیس‌بوک می‌تواند درخصوص انتخابات مجلس که به علت محلی بودن تفاوت ماهوی با انتخابات ریاست جمهوری دارد، انجام شود. سوم اینکه با توجه به این موضوع که اصولگرایان به علت فیلتر بودن و حساسیت‌های فیس‌بوک در ایران، در این شبکه عضو نیستند و صفحۀ رسمی ندارند، می‌توان این پژوهش را روی شبکه‌هایی به‌جز فیس‌بوک ازجمله گوگل‌پلاس انجام داد. به این ترتیب موضوع پژوهش درخصوص کاربران متعلق به این جریان نیز بررسی می‌شود.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

فهرست منابع
افراسیابی، محمدصادق. ۱۳۹۰، «شبکه های اجتماعی مجازی و سبک زندگی: مطالعه موردی جامعه مجازی ایرانیان (کلوب)». پایان‌نامۀ کارشناسی ارشد، دانشکدۀ علوم ارتباطات اجتماعی، دانشگاه امام صادق (ع).
اکبریه، حمیدرضا. ۱۳۹۱، «نقش شبکه‌های اجتماعی در جلب مشارکت اجتماعی: بررسی دیدگاه‌های دانشجویان کاربر فیس‌بوک در دانشگاه‌های شهر تهران». پایان‌نامۀ کارشناسی ارشد، مرکز آموزش الکترونیکی، دانشگاه علامه طباطبایی.
امیدوار، تابان. ۱۳۸۱، «بررسی نقش شبکه‌های اجتماعی مجازی بر سرمایۀ اجتماعی». پایان‌نامۀ کارشناسی ارشد، دانشکدۀ علوم ارتباطات اجتماعی، دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی.
انصاری، مسعود. ۱۳۹۱، «بررسی علل و عوامل مرتبط با استفادۀ کاربران از شبکه‌های اجتماعی (مطالعه موردی: دانشجویان کاربر فیس‌بوک)». پایان‌نامۀ کارشناسی ارشد.
ایزدی، مهشید و کبری قاسمی. ۱۳۹۰. «تأثیر استفاده از شبکۀ اطلاعات جهانی بر هویت دینی‌ملی دانش‌آموزان». کتاب ماه علوم اجتماعی. ۳۸. اردیبهشت ۱۳۹۰: ۱۱۴-۱۲۱.
جواهری، فاطمه و لیلا باقری. ۱۳۸۶. «تأثیر استفاده از اینترنت بر سرمایۀ اجتماعی و انسانی (مطالعۀ موردی دانشجویان دانشگاه تهران)». زبان و ادبیات فارسی. ۵۸ و ۵۹. پاییز و زمستان ۱۳۸۶. ۳۳-۶۶.
دارابی، علی. ۱۳۸۸. «جامعه‌شناسی انتخابات و رفتار انتخاباتی در جمهوری اسلامی ایران». سیاست خارجی. ۹۰ تابستان ۱۳۸۸: ۳۰۷-۳۴۲.
ذکایی، محمد سعید و فاخره خطیبی. ۱۳۸۵. «رابطۀ حضور در فضای مجازی و هویت مدرن، پژوهشی دربین کاربران اینترنتی جوان ایرانی». علوم اجتماعی (دانشگاه علامه طباطبایی). ۳۳. بهار ۱۳۸۵: ۱۱۱-۱۵۴.
رجبی، زهره. ۱۳۸۹، «بازنمایی گرایش‌های سیاسی کاربران ایرانی در شبکه‌های اجتماعی مجازی با مطالعۀ موردی فیس‌بوک». پایان‌نامۀ کارشناسی ارشد، دانشکدۀ علوم اجتماعی، دانشگاه علامه طباطبایی.
رضایی قادی، خدیجه. ۱۳۹۱، «بررسی تاثیر اینترنت بر هویت (مطالعۀ موردی جوانان شهر تهران)». پایان‌نامۀ دکترای تخصصی، دانشکدۀ علوم انسانی و اجتماعی، دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی.
زنگویی، فرنوش. ۱۳۹۱، «بازنمایی هویت مجازی دانشجویان شهر تهران در شبکه‌های اجتماعی مجازی، مطالعۀ موردی: کاربران فیس‌بوک». پایان‌نامۀ کارشناسی ارشد، پردیس آموزش‌های نیمه‌حضوری، دانشگاه علامه طباطبایی.
طالبان، محمدرضا و مهدی میرزایی. ۱۳۹۰. «دینداری و رفتار انتخاباتی». علوم اجتماعی دانشگاه فردوسی مشهد. پاییز و زمستان ۱۳۹۰: ۱۳۱-۱۶۸.
عبداللهیان، حمید، احسن حقگویی. «تبیین رابطه کاربری اینترنت و مشارکت سیاسی در ایران». جامعه‌شناسی ایران. ۴. زمستان ۱۳۸۸: ۱۳۰-۱۵۹، ۱۰.
عدلی‌پور، صمد. ۱۳۹۱، «تبیین جامعه شناختی پیامدهای شبکه های اجتماعی مجازی بر هویت اجتماعی جوانان شهر اصفهان». پایان‌نامۀ کارشناسی ارشد، دانشکدۀ ادبیات و علوم انسانی، دانشگاه اصفهان.
فکوهی، ناصر و آذرنوش عیاری. ۱۳۸۹. «اینترنت و هویت در پنج هویت قومی ایرانی». مجلۀ جهانی رسانه. ۷. تابستان ۱۳۸۹: ۸۹-۱۱۴.
فلیک، اووه. ۱۳۸۸، درآمدی بر تحقیق کیفی. ترجمه هادی جلیلی [تهران]: نشر نی.
قزلسفلو، مهناز. ۱۳۸۹، «بررسی تاثیر اینترنت بر میزان مشارکت سیاسی (مطالعه موردی دانشجویان دانشگاه مازندران در سال تحصیلی ۸۸-۸۹)». پایان‌نامۀ کارشناسی ارشد، دانشکدۀ علوم انسانی و اجتماعی، دانشگاه مازندران.
کیا، علی‌اصغر و یونس مرادآبادی. ۱۳۹۱. «عوامل مرتبط با گرایش دانشجویان به شبکۀ اجتماعی فیس‌بوک (بررسی تطبیقی دانشجویان ایران و آمریکا)». مطالعات فرهنگ ارتباطات. ۴۹. بهار ۱۳۹۱: ۱۸۱-۲۱۲.
لولایی، فاطمه. ۱۳۹۰، «بررسی تاثیر کاربری اینترنت بر رفتار سیاسی دانشجویان دانشگاه تهران». پایان‌نامۀ کارشناسی ارشد، دانشکدۀ اقتصاد و علوم اجتماعی، دانشگاه الزهراء (س).
موسوی‌نسب، سیده لیلا. ۱۳۹۰، «بررسی تاثیر عضویت در شبکه‌های اجتماعی مجازی بر سرمایۀ اجتماعی کاربران آن (مطالعه موردی: شبکۀ اجتماعی مجازی فیس‌بوک)». پایان‌نامۀ کارشناسی ارشد، پردیس آموزش‌های نیمه‌حضوری، دانشگاه علامه طباطبایی.
میرمحمدصادقی، میلاد. ۱۳۹۱. «بررسی جایگاه و توانایی اثرگذاری قشر رهبران شبکه‌ای در شبکۀ اجتماعی آنلاین فیس‌بوک». مطالعات میان‌رشته‌ای در رسانه و فرهنگ. ۱. بهار و تابستان ۱۳۹۱. ۷۳-۹۷، ۲.
Aguinaldo, J.P., 2012, Qualitative Analysis in Gay Men’s Health Research: Comparing Thematic, Critical Discourse, and Conversation Analysis. Journal of Homosexuality [online] vol. 59, no. 6, pp. 765-787 (01 Aug 2012). Available from: http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00918369.2012.694753 .
Aichholzer, G., Allhutter, D., 2011. Online forms of political participation and their impact on democracy. Vienna: Institute Of Technology Assessment (ITA-11-02). http://epub.oeaw.ac.at/ita/ita-manuscript/ita_11_02.pdf .
Anduiza, E., Cantijoch, M., Gallego, A., 2009. Political Participation and the Internet. Information, Communication & Society [online] vol. 12, no. 6, pp. 860– ۸۷۸ (۱۸ Sep 2009). Available from: http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/13691180802282720 .
Anduiza, E., Cristancho, C., Sabucedo, J., 2013. Mobilization through Online Social Networks: The Political Protest of the Indignados in Spain. Information, Communication & Society [online] vol. 17, no. 6, pp. 750–۷۶۴ (۱۸ Jun 2013). ). Available from: http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/1369118X.2013.808360#.VlC9YnYrLIU .
Baker, S., 2013. Conceptualising the Use of Facebook in Ethnographic Research: As Tool, as Data and as Context. Ethnography and Education [online] vol. 8, no. 2, pp. 131-145 (28 May 2013). Available from: http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/17457823.2013.792504#.VfKEfxGqqko .
Bakshy, E. et al. 2012. The Role of Social Networks in Information Diffusion, lecture notes distributed in International World Wide Web Conference Committee (IW3C2), Lyon, France on 16-20 April 2012.
Barrett, M., Brunton-Smith, I., 2014. Political and Civic Engagement and Participation: Towards an Integrative Perspective. Journal of Civil Society [online] vol. 10, no. 1, pp. 5–۲ (۲۰ Jan 2014). Available from: http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/17448689.2013.871911#.Vk3oI3YrLIU .
Beaulieu, A., 2007. Mediating Ethnography: Objectivity and the Making of Ethnographies of the Internet. Social Epistemology [online] vol. 18, no. 2–۳, pp. 139–۱۶۳ (۲۳ Feb 2007). Available from: http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/0269172042000249264#.VfKNiBGqqko .
Bekafigo, M. A., McBride, A., 2013. Who Tweets about Politics?: Political Participation of Twitter Users during the 2011 Gubernatorial Elections. Social Science Computer Review, vol. 31, no. 5,pp. 625-643.
Beneito-Montagut, R., 2011. Ethnography Goes Online: Towards a User-Centred Methodology to Research Interpersonal Communication on the Internet. Qualitative Research, vol. 11, no. 6, pp. 716 –۷۳۵.
Best, S. J., Krueger, B. S., 2005. Analyzing the Representativeness of Internet Political Participation. Political Behavior, vol. 27, no. 2, pp. 183-216.
Bimber, B., Copeland, L., 2013. Digital Media and Traditional Political Participation Over Time in the U.S.. Journal of Information Technology & Politics [online] vol. 10, no. 2 , pp. 125–۱۳۷ (۱۶ Apr 2013). Available from: http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/19331681.2013.769925 .
Bode, L., 2008. Don’t Judge a Facebook by its Cover: Social Networking Sites, Social Capital, and Political Participation. University of Wisconsin, Madison.
Bode, L., 2012. Facebooking It to the Polls: A Study in Online Social Networking and Political Behavior. Journal of Information Technology & Politics [online] vol. 9, pp. 352–۳۶۹ (۲۰ Nov 2012). Available from: http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/19331681.2012.709045#.VlDLHXYrLIU .
Boyd, D.M., Ellison, N.B., 2008. Social Network Sites: Definition, History, and Scholarship. Journal of Computer-Mediated Communication, vol. 13, pp. 210–۲۳۰.
Bhatia, K., 2012, Over half of Internet users in Iran use Facebook, Digital and Technology Blog in Middle East, Available from: http://tfour.me/2012/11/over-half-of-internet-users-in-iran-use-facebook/ .
Brady, H.E., Verba, S., Schlozman, K.A., 1995. Beyond SES: A Resource Model of Political Participation. The American Political Science Review, vol. 89, no. 2, pp. 271-294.
Braun, V., Clarke, V., 2006. Using thematic analysis in psychology. Qualitative Research in Psychology, vol. 3, pp. 77-101.
Carlise, J. E., Patton, R. C., 2013. Is Social Media Changing How We Understand Political Engagement? An Analysis of Facebook And the 2008 Presidential Election. Political Research Quarterly, Vol. 66, no. 4, pp. 883-895.
Cho, J., Trent, A., 2006. Validity in Qualitative Research Revisited. Qualitative Research, vol. 6, no. 3, pp. 319–۳۴۰.
Cogburn, D.L., Espinoza-Vasquez, F.K., From Networked Nominee to Networked Nation: Examining the Impact of Web 2.0 and Social Media on Political Participation and Civic Engagement in the 2008 Obama Campaign. Journal of Political Marketing [online] vol. 10, pp. 189–۲۱۳ (۲۳ Feb 2011). Available from: http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/15377857.2011.540224 .
Copeland, L., Rommele, A., 2014. Beyond the Base? Political Parties, Citizen Activists, and Digital Media Use in the 2009 German Federal Election Campaign. Journal of Information Technology & Politics [online] vol. 11, pp. 169–۱۸۵ (۱۲ May 2014). ). Available from: http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/19331681.2014.902783#.VlDSGXYrLIU .
Conroy, M., Feezell, F.J., Guerrero, M., 2012. Facebook and Political Engagement: A Study of Online Political Group Membership and Offline Political Engagement. Computers in Human Behavior [online] vol. 28, pp. 1535–۱۵۴۶ (۲۴ April 2012). Available from: http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0747563212000787 .
De Zuniga, H., Puig-l-Abril, E., Rojas, H., 2009.Weblogs, Traditional Sources Online and Political Participation: An assessment of How the Internet Is Changing the Political Environment. New Media& Society, Vol. 11, no. 4, pp. 553–۵۷۴.
Di-maggio, P., 2001. Social Implications of the Internet. Annual Review of Sociology , vol. 27, pp. 307-336.
Dimitrova et al., 2014. The Effects of Digital Media on Political Knowledge and Participation in Election Campaigns: Evidence from Panel Data. Communication Research, Vol. 41, no. 1, pp. 95 –۱۱۸.
Ellison, N. B., Steinfield, Ch., Lampe, C., 2010.Connection Strategies: Social Capital Implications of Facebook-Enabled communication Practices. New Media & Society, vol.13, no. 6, pp. 873–۸۹۲.
Evans, L., 2010. Authenticity online: Using Webnography to Address Phenomenological Concerns. In: Mousoutzanis, Aris and Riha, Daniel eds. New Media and the Politics of Online Communities, Critical Issues, Oxford: Inter-Disciplinary Press, pp. 11-20.
Feezell, J. T, Conroy, M., Guerrero, M., 2012. Facebook and Political Engagement: A Study of Online Group Membership and Offline Political Engagement. Computers in Human Behavior, Vol. 28, no. 5, pp. 1535–۱۵۴۶.
Fenton, N., Barassi, V., 2011, Alternative Media and Social Networking Sites: The Politics of Individuation and Political Participation. The Communication Review [online] vol. 14, pp. 179–۱۹۶ (۰۹ Sep 2011). Available from: http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/10714421.2011.597245 .

۲-۲-۳- کودتای سوم اسفند :
این کودتا در تاریخ معاصر ایران اهمیت ویژه ای دارد در اینجا هدف ما بررسی و چگونگی وقوع این حرکت نیست بلکه انعکاس آن در شعراین دوره مورد بررسی قرار می گیرد. در این مورد تنها به ذکرهمین نکته اکتفا می گردد که در آغاز این حرکت نام سیدضیاالدین به عنوان شخصیت سیاسی کودتا، برجسته تراز نام رضاخان بود و سرایندگان بیشتر به نام او حساسیت نشان می دادند.
سیدضیا که نقش منجی ایران را بازی می کرد، در آغازوزارت خود بسیاری از شخصیت ها ورجال نامی ایران را زندانی نمود از میان شخصیّت های سیاسی قوام السلطنه و از میان ادبا بهار و فرخی یزدی از برجسته ترین افراد زندانی شده بودند، این حرکت سیدضیاء بسیاری از شخصیت ها و شاعران را فریب داد به گونه ای که حتی عده ای اورا نیز مدح کردند، در این میان ملک الشعرابهار یکی از شاعرانی است که کودتا و سیدضیاء برای او بسیار ناخوشایند بود. به خصوص این که از همان ابتدا به وسیله او زندانی هم شد، بهار که مخالف افکار و مشی سیاسی سیدضیاء بود قصیده(هیجان روح) را در زندان سرود :

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

ای خامه دوتا شو و به خط مگذر
ای فکر، دگر به هیچ ره مگرای

و ی نامه دژم شو وزهم بر در
و ی وهم دگربه هیچ سو مگذر

در این قصیده طولانی، بهار بعد از شکایت از اوضاع زمانه، به ذکر کین توزی به مردمان دانشور و بیان ظلم و ستم کودتا گران از این حرکت و سران آن اظهار یأس و نا امیدی می کند و زبان به اعتراض می گشاید :

نه زور رضات می کند یاری
گیرند و زرت به سخره بستانند
وانگه به کلاتت اندر اندازند

نه نور ضیات می شود رهبر
آنان که توشان همی کنی تسخر
آنجا که عقاب افکند شهپر
(بهار، ۱۳۸۷ : صص۲۷۹-۲۸۱)

در این میان تنها بهار نبود که فریب مردان سیاسی و نظامی کودتا را نخورد ، فرخی نیز همچنان با اشعارش به رسواگری می پرداخت، وی در غزلی مخالفت خود را با سید ضیاء و کابینه اش چنین ابراز می کند :

با آنکه گشت((قبطی)) گیتی غریق((نیل))
کابینه ها عموم، سیاه است زآنکه هیچ
ای شیخ! از حصیر، فریبم مده به زرق
مالک، غریق نعمت و جاه و جلال و قدر

در مصر ما ((فراعنه)) فرمانروا هنوز
کابینه سفید ندیدیم ما هنوز
کاید زبوریای تو، بوی ریا هنوز
زارع، اسیر زحمت و رنج و بلا هنوز

(مسرت،۱۳۸۴: ۱۲۰)
نکته قابل ذکر در این دوره حمایت برخی از شاعران از کابینه سیدضیا است، مثلا عارف و میرزاده عشقی کابینه سیدضیاء را مدح گفتند به نظر می رسد که حرکت های عوام فریبانه سیدضیاء آنها را کاملا” تحت تاثیر قرار داده بود که حتی برخی از آنها بعد از سقوط کابینه، مدام خواستار بازگشت سیدضیاء بودند((میرزاده عشقی در هنگام کودتا جوانی بیست و هفت ساله بود که نه چون بهار مرد منطق و سیاست بود نه چون عارف اهل عمل و حضور در صحنه ها و نه چون فرخی کوشنده ایدئولوژی امّا از همه این خصلت ها، سایه ای در شخصیت او هست)) (سپانلو،۱۳۶۹ : ۱۹۱).
بی تجربگی سیاسی و سادگی عشقی باعث شده بود تا جریان های روز کشور را به خوبی درک نکند و از مسائل پشت پرده سیاست آگاهی نداشته باشد((عشقی در زمانه ای چپ و راست خود را شناخت که دادو ستدهای سیاسی در بالاترین سطوح حکومت روح ایمان و اعتماد را در جامعه ی ایرانی کشته بود)) (همان :۱۹۴ ) به خاطر همین بی تجربگی است که کابینه سیدضیاء را ناجی ایران می دانست و در قصیده((سایه یزدان)) به مدح او پرداخت:

توجه به بخش کشاورزی به عنوان یک روش زندگی و نه تولید و لحاظ کردن کاردکردهای انسانی و محیطی

۸۸/۱

ارتباط منطقی و همگرایی های لازم بین فعالیت های گوناگون بخش کشاورزی و فضاهای روستایی

۲

ساختار نظام برنامه ریزی توسعه کشاورزی

تعریفی روشن از مفهوم، ابعاد و ویژگی های توسعه کشاورزی در نظام برنامه ریزی کشور

۵۰/۲

برخورداری از نظام آماری و اطلاعاتی متقن جهت حصول اطمینان از نتایج برنامه ریزی توسعه کشاورزی

۸۸/۱

برخورد کارشناسی و علمی با اهداف و روش های مدیریت نظام برنامه ریزی کشاورزی

۷۵/۱

میزان مشارکت کشاورزان، تشکل های کشاورزی و بخش خصوصی در فرایند طراحی، اجرا، نظارت و ارزشیابی برنامه های عمراتی و توسعه کشاورزی

۱۳/۱

تبعیت نظام بودجه و اعتبارات از محتوای برنامه های مصوب در زمینه برنامه ریزی توسعه کشاورزی

۷۵/۱

برخورداری از قابلیت و ظرفیت های لازم جهت اجرا و پیاده سازی برنامه های تدوین شده در بین سازمان ها و دستگاه های متولی مدیریت بخش کشاورزی

۵۰/۲

مبانی نظری سیاست های توسعه کشاورزی

رعایت حقوق تولیدکننده نسبت به مصرف کننده در تدوین و طراحی سیاست های کشاورزی

۶۳/۱

تمایل به پیاده سازی اصول علمی در عرصه سیاست گذاری کشاورزی و توجه به بخش تحقیقات و آموزش

۲

توجه به کارآیی و اثربخشی سیاست های اتخاذشده در بخش کشاورزی

۶۳/۱

۴-۱-۵-۲- عملکرد برنامه ریزی توسعه کشاورزی در سکونتگاه های روستایی شهرستان خنداب
سنجش و ارزیابی میزان عملکرد برنامه ریزی توسعه کشاورزی در سطح ۲۷ شاخص^[۱۵] و ۲۵ سکونتگاه های روستایی در شهرستان خنداب می باشد. نتایج به دست آمده از تکنیک آنتروپی شانون حاکی از آن است که میانگین وزنی شاخص های تعیین عملکرد برنامه ریزی توسعه کشاورزی شهرستان خنداب ۰۱۹/۰ و با سطح ایده آل ۱ فاصله بسیار زیادی دارد. بنابراین، عملکرد برنامه ریزی توسعه کشاورزی در شهرستان خنداب در سطح پایینی ارزیابی می شود.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

وضعیت عمومی شاخص های سرمایه گذاری دولت در فرایند تولید بخش کشاورزی شهرستان خنداب با میانگین ۰۲۸/۰ و فاصله زیاد از حدایده آل بیانگر این است که سرمایه گذاری مطلوبی در بخش های مختلف کشاورزی صورت نگرفته و بسیاری از الزامات توسعه در عرصه تولید ایجاد نشده است.
جدول(۴-۱-۱۳): اهمیت اوزان شاخص های سرمایه گذاری دولت در بخش تولید کشاورزی

پیتز، فیلدینگ و مایلر^[۱۶] (۱۹۹۴) در تأیید تعریف مولین، همه محصولات، کالاها، خدمات، اماکن و افراد مرتبط با ورزش را اجزای صنعت ورزش معرفی می­ کنند(۶۴). در جای دیگر، پیتز و استاتلر^[۱۷] (۱۹۹۶) در رابطه با تعریف صنعت ورزش بر بازارهای مرتبط با ورزش، آمادگی و تفریحات سالم تأکید دارند(۱۱). در کل صنعت ورزش به مجموعه فعالیت­های مرتبط با تولید و بازاریابی کالاها و خدمات ورزشی گفته می­ شود که در ارتقای ارزش افزوده نقش داشته باشند(۶۱).
برخی از متخصصین مدیریت ورزشی صنعت ورزش را به چند قسمت عمده زیر تقسیم می­ کنند:
۱- صنعت ورزش غیرحرفه­ای و آماتور (ورزش­های آموزشگاهی، دانشگاهی، باشگاهی و بین ­المللی)
۲- صنعت ورزش حرفه­ای (رشته­ های ورزش حرفه­ای)
۳- صنعت ورزش­های روزمره و شرکت کردنی (مراکز آمادگی جسمانی و بدنسازی، مکان­های تفریحی ورزشی، گردشگری ورزشی)
۳- صنعت­ ورزش­های روزمره و شرکت کردنی (مراکز آمادگی جسمانی و بدنسازی، مکان­های تفریحی ورزشی، گردشگری ورزشی)
۴- صنایع و بخش­های پشتیبانی ورزش (مدیریت امکانات و تسهیلات ورزشی، مدیریت رویدادها و مراسم ورزشی، ارتباطات و صنعت اطلاع رسانی، صنعت کالاهای ورزشی)(۷۲).
پیتز، فیلدینگ و مایلر (۱۹۹۴) نیز اجزای صنعت ورزش را بر اساس انواع محصولات و مشتریان به سه بخش عملکرد، تولیدات و توسعه ورزشی تقسیم نموده ­اند :
– عملکرد ورزشی در برگیرنده­ی امور مربوط به شرکت­ کنندگان و تماشاگران ورزشی است.
– بخش تولیدات ورزشی، کلیه­ کالاها و خدمات مورد نیاز جهت ایجاد و یا تسهیل بخش عملکرد ورزشی را فراهم می­ کند.
– بخش توسعه­­ی ورزشی به کالاها و خدماتی که به پیشبرد تولیدات و عملکرد ورزشی یاری می­رساند اطلاق می­ شود(۶۴).
۲- ۱-۱۱- عوامل مؤثر بر رشد و توسعه‌ی صنعت تجارت ورزش
«صنعت تجارت ورزش^[۱۸]» وسیع ، متمایز و گوناگون است . در‌این صنعت انواع و شکل‌های بی‌شماری از تجارت‌ها و سازمان‌ها وجود دارد. اگر بتوانید بفهمید که چرا صنعت ورزش تا ‌این حد بزرگ و متمایز و گوناگون بوده و چه چیزی رشد آنرا به حرکت در می‌آورد، در کارتان به شدت ارتقا خواهید ‌یافت. برای دستیابی به ‌این آگاهی، فهم عوامل مؤثر بر رشد و توسعه‌ی ‌این صنعت در گذشته، عواملی که در حال حاضر بر آن اثر می‌گذارند، و آن‌هایی که در‌آینده بر آن اثر خواهند گذاشت، بسیار مهم است.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

یک فرد حرفه‌ای در «تجارت ورزش» بایستی با توانایی هر چه بیشتر، آنچه که بر صنعت ورزش تأثیر می‌گذارد را تجزیه و تحلیل کند. چرا که ‌اینگونه تأثیرها ممکن است برموفقیت ‌یا شکست ‌یک محصول‌یا تجارت اثر بگذارند.
اگر «تاجر ورزش» تحقیق کرده و دریابد که چگونه عوامل بر محصول‌یا تجارت او اثر می‌گذارند، می‌تواند استراتژی‌ها و تصمیم گیری‌های خود را آنگونه انتخاب کند که او را به سوی موفقیت رهنمون شود(۱۱).
این عوامل به اختصار عبارتند از:
۱ . مردم (افراد)
الف :تمایل همیشگی انسان‌ها به ورزش و اوقات فراغت ؛
ب: افزایش تجارت ورزش در بین بخش‌های متمایز بازار؛
۲ . فعالیت‌ها و رویدادهای ورزشی
( ورزش‌ها ، تفریح ،آمادگی جسمانی ، اوقات فراغت وتوریسم ورزشی)
الف . افزایش بی وقفه در تعداد ورزش‌های جدید و مختلف ، فعالیت‌های تفریحی و تناسب اندام و رویدادها؛
ب . رشد روز افزون ارائه‌ ورزش‌های تجاری ؛
ج . افزایش پایدار در تعداد و نوع ورزش ها ،تناسب اندام و فعالیت‌های تفریحی به صورت حرفه‌ای؛
د. رشد توریسم ورزشی و محصولات مورد نیاز مسافرت‌های ماجراجویانه ؛
۳ . کالاهای ورزشی
الف . افزایش کالاهای ورزشی و پوشاک طراحی شده برای بازارهای متنوع و نیازهای‌آنها؛
ب . نفوذ تکنولوژی در کالاهای مربوط به ورزش و خدمات ورزشی و تمرینات ورزشی ؛
۴ . تسهیلات ، داروهای ورزشی و تمرینات تناسب اندام
الف . افزایش تعداد و نوع تسهیلات ورزشی و رویدادها ؛
ب . حرکت تسهیلات از تک منظوره به چند منظوره و تسهیلات خدمات کامل؛
ج . رشد ثابت در مقدار و نوع داروهای ورزشی و خدمات مربوط به تمرینات تناسب اندام؛
۵ . تجارت و بازاریابی ورزش
الف . بسته بندی ورزش بعنوان‌ یک محصول تفریحی ؛
ب . افزایش بازاریابی و جهت بازار صنعت ورزش ؛
ج . افزایش آگاهی و درک مشتریان صنعت تجارت ورزش؛
د . اولویت ‌یافتن ترویج به عنوان هدف بازاریابی ورزشی حرفه‌ای؛
ه . رشد شرکت‌های حمایت کننده مالی؛
و . موافقت‌های افزون تر؛
ز . رشد اهمیت مجوزها؛ و
ح . تجارت؛
۶ . مشاغل خدمات حرفه‌ای صنعت ورزش
– رشد خارق العاده در مشاغل خدماتی برای صنعت ورزش؛
۷ . صنعت ورزش – رسانه و رسانه‌ی ورزش
الف. صنعت ورزش به شدت از پخش‌های فراوان رسانه‌ای سود می‌برد.
ب . فعالیت‌های ورزش‌ها و رویدادها به عنوان ‌یک محصول تفریحی عمومی شناخته می ­شوند.
ج . پوشش رادیو و تلویزیونی بی وفقه به رشد خود ادامه میدهد.
د . افزایش تعداد و تنوع مجلات ، مجلات تجاری و مجلات دانشگاهی وابسته به ورزش؛
ه . وب جهان گیر؛
۸ . تحصیلات صنعت ورزش
الف. افزایش تحصیلات در ورزش‌ها و تجارت ورزش در بخش‌های اجرایی، مدیران ، ورزشکاران و سایر افراد؛